顧問團分為20個小組，分別為兩岸、外交、憲政司法、廉能政府、警政治安與毒品防制、國土規劃建設與防災、勞工政策、文化、國防、經濟產業、財政金融、農業、科技數位、能源、青年創新創業政策、交通觀光、環保生態、醫療長照、社會福利與教育。

即使沒薪水也得跟一般求職一樣問清楚工作項目、時間、休假提供條件......等，且必得參考先前換宿過的人的意見評價，報到後實際工作內容是否與洽談內容相符。想體驗生活還有幾種管道，提供幾個給大家參考。

以前經常換宿或當義工也鼓勵朋友去嘗試，只是近幾年發現在台灣的許多換宿已經走鐘，成為黑心老闆的免費勞工來源，讓換宿處在灰色地帶，因為工作內容跟正職員工沒甚麼兩樣，有人批評這樣就讓老闆獲得免費員工，造成薪資一直低落，也可能造成失業率。若剛好有時間，也想嘗試換宿，在那裡找呢？網路上打關鍵字打工換宿或小幫手都能找到相關資訊。打工換宿（Work exchange），有機農場（World Wide Opportunities on Organic Farms，縮寫為WWOOF），是一種用勞力或專業技術等來交換餐食或住宿並取代薪資的方式。Photo Credit: 本文作者提供除了打工換宿，也有打工換證，最常見的是換潛水證。海洋研究：斐濟長期有海洋環境及鯊魚研究組織，工作項目很多樣，一般民眾或非潛水員亦可參加。

這些從一天到一年的都有，評估自身能參與的時間及內容，希望大家都能得到一個美好的長假。打工換潛水證世界各地都很常見，普遍是店家提供食宿及潛水課程，工作內容包含了潛水及所有店務，清洗裝備，打氣，願意待超過三到六個月的時間可以考上潛水長（助教）。在民國五十六年返鄉任教於花蓮高中。

無論是古芝琪與戴登綱的原漢結合，老夫少妻，互不理解，終究婚變。文：須文蔚（本文作者為國立東華大學華文文學系特聘教授）飛駛在沒鋪枕木軌道上的民主與愛情朱國珍在二○一五年發表的詩作〈Nhari〉，以太魯閣族語「快」一詞，表現出時代巨輪呼嘯而過，原住民族不僅被拋諸在偏鄉或都市角落，更讓勞動體制與槍枝管制等看似文明的法制屈辱，但凡漢人的鼎故革新，總是族人的滄桑悲涼。他所沒有思慮到的是地方政治，終究還是金權打造，不配合這個邏輯的人，縱使自身清廉，也難保不受到誣陷。在處理愛情故事上，《古正義的糖》也出奇冷靜，闡釋了幾個世代，充滿了陰影的愛戀關係。

早在十二年前，我就聽秀林鄉人說過廖守臣的故事。我們主張，原住民的運動團體和運動家們，應全面放棄在都市游離而回到原鄉部落。

廖守臣在擔任教師十年後，辭去教師出馬競選秀林鄉長，高票當選，並獲得連任。他卸任後，卻因為官司纏身，鋃鐺入獄，同一時間，從高雄醫學院畢業的獨生子，竟在一場車禍中亡故，讓廖守臣陷入空前的悲劇中。而朱國珍顯然從生活中出發，沈浸在族人的黑色幽默中，無論是殺豬慶賀的傳統、古學良的「汽車旅館」、搭承包機出國旅行的歡愉等等，在在讓人忍俊不止，但說這些笑話並不是冷酷麻痺，而是以笑聲傳達失去的和諧，以驚愕道出生活中的困境，最終反覆傳誦在世人往上微彎的嘴角上，在笑後化為眼角的一滴眼淚。他們的下一代，戴安若有著台大經濟系文憑，隨著先生赴美，美國夢也因為先生走私坐牢，離婚後帶著兒子回台灣，陷入了汪承熙的愛情陷阱中，也捲入家族的漩渦。

整篇故事中，最模範夫妻的典型莫過於古正義與宋美怡，他們患難與共，不離不棄，宋美怡無論面對貧窮、分離與丈夫的牢獄之災，她都能隱忍而堅強，雖然台灣看似充滿機會，也讓這一家人從小康漸漸累積出安定的成果，孩子甚至考上醫學院，但一旦丈夫起心動念，沾染了選舉，政治會使這一家人誠實打拚的一切努力都付諸東流。類似的民主哀歌，彷彿一道魔咒，牢牢盤據在花蓮原住民族的歷史。推敲朱國珍有意告訴讀者的似乎是：在台灣，紅塵男女的情愛與家庭充滿了裂痕，即使能克服了故事中鋪設下的種種困難，無論是門第觀念、認同差異、生涯分歧或是災厄困境，戀人還會碰到其他的挑戰，命運一樣會拆散他們。古正義就是在這股風潮下，回到原鄉，開展部落工作，投身社區營造，以他服務公部門的資源與經驗，辦民間圖書館、電腦教室、合唱團、社區導覽等，以為帶給村民現代化的力量，就能夠取得民意，進而領導原民鄉鎮。

在一九九○年代，台邦．撒沙勒就提出「原鄉戰鬥」和「部落主義（tribalism）」的主張：「部落主義」就是我們的實踐哲學，是我們對原運長期發展的攻堅戰略。」朱國珍透過這部長篇的書寫，充分展現出她從太魯閣族人身上汲取的養分，以及她在山風海雨中生活的經歷。

」朱國珍以看似報告文學和大眾類型小說的筆法，讓他熟悉的部落親人，輪番證言，汪洋宏肆，辛辣荒謬，極盡黑色幽默，語言操控的力道又勝過前作《慾望道場》。漢名廖守臣的馬紹‧莫那生於民國二十八年，畢業於台大歷史系，大學時代就投身原住民文化的田調及研究工作。

候選人、黑道、殺手與讀者從小說開篇就知道凶案必定發生，隨著角色一一登場，讀者或許會為他們祈褔，期望正義實現，峰迴路轉，可是終究讀者會發現朱國珍對摯愛角色總是萬分殘忍，正說明了她冷靜面對現實的精神力量。人間情愛不是單純的浪漫結合，如果大環境就是邪惡與敗壞的，那麼「大都好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆」的慨嘆，就會一直迴還復沓在一代又一代人身上，縱使身心交瘁，也無法求得完滿。古正義面對的時代，又和前一代的族人大相逕庭。主角古正義的故事原型，來自朱國珍舅舅的親身經歷。所以當她繳出《古正義的糖》一書時，從部落汩汩流出的淚水，哀嘆著島國崩壞的紀事，無論是故事中的政治菁英或是戀人，彷彿都飛駛在沒鋪枕木的軌道上，享受速度的快感，但無一倖免於出軌的悲喜劇文：須文蔚（本文作者為國立東華大學華文文學系特聘教授）飛駛在沒鋪枕木軌道上的民主與愛情朱國珍在二○一五年發表的詩作〈Nhari〉，以太魯閣族語「快」一詞，表現出時代巨輪呼嘯而過，原住民族不僅被拋諸在偏鄉或都市角落，更讓勞動體制與槍枝管制等看似文明的法制屈辱，但凡漢人的鼎故革新，總是族人的滄桑悲涼。

推敲朱國珍有意告訴讀者的似乎是：在台灣，紅塵男女的情愛與家庭充滿了裂痕，即使能克服了故事中鋪設下的種種困難，無論是門第觀念、認同差異、生涯分歧或是災厄困境，戀人還會碰到其他的挑戰，命運一樣會拆散他們。他們的下一代，戴安若有著台大經濟系文憑，隨著先生赴美，美國夢也因為先生走私坐牢，離婚後帶著兒子回台灣，陷入了汪承熙的愛情陷阱中，也捲入家族的漩渦。

類似的民主哀歌，彷彿一道魔咒，牢牢盤據在花蓮原住民族的歷史。我們主張，原住民的運動團體和運動家們，應全面放棄在都市游離而回到原鄉部落。

台灣原住民擅長幽默，最菁華者，莫過於每年公廣集團製播的《聲翻笑哈哈》，每年推陳出新，依舊笑聲不斷，可以作為明證。所以當她繳出《古正義的糖》一書時，從部落汩汩流出的淚水，哀嘆著島國崩壞的紀事，無論是故事中的政治菁英或是戀人，彷彿都飛駛在沒鋪枕木的軌道上，享受速度的快感，但無一倖免於出軌的悲喜劇。

在民國五十六年返鄉任教於花蓮高中。在一九九○年代，台邦．撒沙勒就提出「原鄉戰鬥」和「部落主義（tribalism）」的主張：「部落主義」就是我們的實踐哲學，是我們對原運長期發展的攻堅戰略。在這段期間，他不僅是一個學生敬重的歷史老師，更勤快地上山下海，挖掘原住民的文化、歷史根源。整篇故事中，最模範夫妻的典型莫過於古正義與宋美怡，他們患難與共，不離不棄，宋美怡無論面對貧窮、分離與丈夫的牢獄之災，她都能隱忍而堅強，雖然台灣看似充滿機會，也讓這一家人從小康漸漸累積出安定的成果，孩子甚至考上醫學院，但一旦丈夫起心動念，沾染了選舉，政治會使這一家人誠實打拚的一切努力都付諸東流。

他所沒有思慮到的是地方政治，終究還是金權打造，不配合這個邏輯的人，縱使自身清廉，也難保不受到誣陷。主角古正義的故事原型，來自朱國珍舅舅的親身經歷。

」朱國珍以看似報告文學和大眾類型小說的筆法，讓他熟悉的部落親人，輪番證言，汪洋宏肆，辛辣荒謬，極盡黑色幽默，語言操控的力道又勝過前作《慾望道場》。就像老舍所說：「經驗是生活的肥料，有什麼樣的經驗便變成什麼樣的人，在沙漠裡養不出牡丹來。

《古正義的糖》另一條故事軸線，彷彿向馬奎斯（Gabriel García Márquez, 1927-2014）的《預知死亡紀事》致敬，預言為了汪志群勝選，不擇手段，一定要殺一個人，製造悲情，換取選票。遠離霓虹燈彩的迷惑，投向山海的懷抱，去實踐自我，去耕耘土壤，去擁抱基層，去關切民眾基本的生存問題，這才是擴大原運實踐空間、充實原運內涵、強化原運實力的根本之道。

而朱國珍顯然從生活中出發，沈浸在族人的黑色幽默中，無論是殺豬慶賀的傳統、古學良的「汽車旅館」、搭承包機出國旅行的歡愉等等，在在讓人忍俊不止，但說這些笑話並不是冷酷麻痺，而是以笑聲傳達失去的和諧，以驚愕道出生活中的困境，最終反覆傳誦在世人往上微彎的嘴角上，在笑後化為眼角的一滴眼淚。古正義就是在這股風潮下，回到原鄉，開展部落工作，投身社區營造，以他服務公部門的資源與經驗，辦民間圖書館、電腦教室、合唱團、社區導覽等，以為帶給村民現代化的力量，就能夠取得民意，進而領導原民鄉鎮。在處理愛情故事上，《古正義的糖》也出奇冷靜，闡釋了幾個世代，充滿了陰影的愛戀關係。早在十二年前，我就聽秀林鄉人說過廖守臣的故事。

無論是古芝琪與戴登綱的原漢結合，老夫少妻，互不理解，終究婚變。古、汪兩家的青年人，醫生古恩和學戲劇的汪洋洋，看似一對歡喜冤家，各種巧合撮合了他們，在來去如飛的都會生活中，他們的愛戀是否如同搭上一趟失速列車？就有待讀者解謎。

古正義面對的時代，又和前一代的族人大相逕庭。」朱國珍透過這部長篇的書寫，充分展現出她從太魯閣族人身上汲取的養分，以及她在山風海雨中生活的經歷。

廖守臣在擔任教師十年後，辭去教師出馬競選秀林鄉長，高票當選，並獲得連任。漢名廖守臣的馬紹‧莫那生於民國二十八年，畢業於台大歷史系，大學時代就投身原住民文化的田調及研究工作。